32. 敬拜 – 君士坦丁
AD313 君士坦丁宣告信奉基督教，教會增長迅速並經歷重大改變。使徒信經於這時期訂定，崇拜發展為一種較為固定的方式，這時期稱為基督教的古典時期，又稱為教父的黃金時代，是教會歷史中最豐碩的時期。
33. 4 – 5 世紀
AD313 君士坦丁宣告信奉基督教，教會增長迅速並經歷重大改變。使徒信經於這時期訂定，崇拜發展為一種較為固定的方式，這時期稱為基督教的古典時期，又稱為教父的黃金時代，是教會歷史中最豐碩的時期。
34. 中世紀前
中世紀前的崇拜演變成一種奧秘，禮儀被視為崇拜的本體，可使參與者聖化。彌撒成為一齣聖劇、視為向上帝獻祭、效果可令活人、死人都納福。崇拜趨於敬虔化和靈修化。感恩禮Eucharist (或作聖餐禮 Communion)被看為是一種鍛鍊敬虔的途徑，聖餐使心靈受益、滋養靈性。出世的修道心態，讓教會偏離真道，不再強調上帝的國度將要降臨。敬拜禮儀大大規限了主理人的一言一動，一切依照經本的規格進行。
35. 中世紀
到中世紀時，禮拜儀式有重大的演變，眾人熟識的古舊敬拜模式，「由歌唱者，讀經者，會眾和主禮人各盡其職」，演變為由神職人員主導的敬拜，會眾則變成旁觀者。 敬拜儀式豐富多彩，包括：「眾多的聖號，手勢，屈膝禮，搥胸，親吻祭壇，親吻彌撒經書等等，都有重要的神聖寓意。」最重要是演變，是敬拜變成聖餐彌撒，重行基督在十字架上，但不流血的犧牲祭，可以為死人購買贖罪券。到此地步，敬拜需要大改革。
36. 5 至 15 世紀
從第五至第十五世紀中間的一千年中、經过了天主教的對崇拜禮儀誤解, 意義扭曲及變質， 再經過修院運動, 宗教改革及文藝復興的出現，敬拜巳由只從視覚旁觀的方式、演變成可以主動參予的崇拜,敬拜巳不再只是公式化,而是更加開放及更新。
37. 宗教改革
自宗教改革後、使徒可自己敬拜及用自己明白的語言去誦讀及講解神的話語，敬拜亦成為教導民眾的渠道，講道經常長達兩小時，講道後更安排時間，讓會眾討論信息與日常道德、文化習慣及社會和政治各方面的關係。因此產生不同背景的宗派的出現。
38. 18 至 19 世纪
基督教在十八、十九世纪發展極快、吏由歐州傳刭美州. 拜方隨著十九世紀浪漫主義的興起，它著重感受和直覺衝激著敬拜的方式。接著下來，復興運動循著主觀這路線把宣教模式引入敬拜中。在這個模式下，敬拜是針對罪人，以領他們信主為目的。感性的宣教式講道取代往日理性的講道，而決志邀請亦取代了聖餐。…到了二十世紀，隨著五旬節教會和靈恩運動的興起，讚美和敬拜更看重風格過於內容，有時候甚至淪為一種娛樂式的敬拜。到了後現代時期，宣教式的敬拜亦面臨挑戰或許也是機會，就是要把創意和傳統的敬式融合起來。
39. 「心靈」和「誠實」
假若敬拜是為了討神喜悅，我們如何能分辨它是否符合當代宗教已訂下來的準則呢? 在耶穌和撒瑪利亞婦人對話當中、祂指出一個被悅納的敬拜必須有兩種態度，就是用「心靈」和「誠實」去拜父(約翰福音4:23)。
40. 「真理」
在約翰的寫作中，他經常用「真理」。這個字去描述道成肉身的主耶穌 (約1:14﹔14:6)，而真理是藉著聖靈顯明。 約翰所指敬拜的「心靈」，就是聖靈。，而是聖靈。聖靈讓我們再生，給我們新生命。透過主耶穌的救贖，藉著聖靈引導，天父得著真正的敬拜者 (羅馬書8:15-16) 。神透過主耶穌賜給我們「心靈」和「誠實」，讓我們可以和祂保持真誠無偽的關係。
41. 「心靈」敬拜神
我們必須知道，神並非尋求敬拜本身，而是尋求敬拜者。當我們敬拜神的時候，天父渴求的是與祂的子女間的相交關係，不是敬拜所做的事。只有敬拜者是從聖靈所生，他的靈性在神裡面才得以完全。羅馬書12:1對以「心靈」敬拜神有進深的見解：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸告你們，將身體獻上，作為活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然的。」